《論語·為政》首句指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”在中國傳統(tǒng)社會，一個人一生最大的成功不是建功立業(yè)、著書立說、富貴榮華，而是擁有高尚的品德。這一點(diǎn)從宋明理學(xué)家尋“孔顏樂處”，都極為推崇顏淵可以看出，他們認(rèn)為孔子弟子三千，獨(dú)顏?zhàn)雍脤W(xué)；學(xué)者當(dāng)學(xué)顏?zhàn)樱胧ト藶榻活佔(zhàn)記]，而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣；等等。以世俗眼光來看，顏?zhàn)泳勇铮缓勈骋黄帮嫞瑳]有大富大貴，其人生并不顯赫，但文化巨人卻普遍認(rèn)為顏?zhàn)拥娜松顬槌晒Γ驗(yàn)槲┯械抡卟拍苋绱税藏殬返溃瑥亩鵀槠胀ㄈ说娜松晒μ峁┫Ｍ吐窂健Ｊ澜缟夏軗碛懈弧①F的人很少，因而富、貴無法成為普遍意義上的成功，但“德”人人都可以通過修身獲得，具有普遍性、非功利性。《史記》把《伯夷列傳》作為列傳之首、把孔子列入世家，也是出于有德者居上的考慮。
“德”字的甲骨文字形是“行”與“直”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上向正前方直道而行之意；“道”字的甲骨文字形是“行”與“人”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上行走之意，可見，“德”字與“道”字的甲骨文字形相似，而且都具有共同、規(guī)范等含義，所不同的是前者比后者多了“直行”之意。因此，《道德經(jīng)》將“道”與“德”前后并列論述有著非常悠久的傳統(tǒng)和淵源，與此相互印證的是，《論語·述而》也認(rèn)為德與道以及仁、六藝有著內(nèi)在聯(lián)系，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。金文中的“德”字字形在“直”字下面加了一個“心”，意味著“德”字的含義從“直行為德”發(fā)展為“直心為德”，反映了殷周之際發(fā)生的文化變革。“直”字甲骨文字形為“目”與直線的結(jié)合，表達(dá)直視、正見之意，引申出正直、公正、正義等含義。《孟子·離婁上》有一段論述，非常精彩地表達(dá)了“德”字本身所蘊(yùn)含的文化精神與思想精義，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”
古人認(rèn)為“德”源于天，例如《論語·述而》說：“天生德于予”，“直”字的甲骨文字形也似乎說明了這一點(diǎn)。如果我們把“目”上方的直線看作光線的話，那么“德”與天便可建立起聯(lián)系，而這一假設(shè)絕非無端揣測。《詩經(jīng)·小雅·大東》說：“周道如砥，其直如矢”，《論語·衛(wèi)靈公》說：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”，可見古人以矢喻直、喻德，而最直、最遠(yuǎn)之矢為太陽光線，《墨子·經(jīng)說下》說：“景，光之人，照若射”。因此，矢與光線，進(jìn)而與時間有了內(nèi)在聯(lián)系，馮時認(rèn)為“矢所具有的直與時間的雙重象征意義正決定了陶寺圭表以矢鏃垂正槷表的獨(dú)特做法，反映了圭表致日的固有傳統(tǒng)”。可見，“光陰似箭”的觀念有著異常久遠(yuǎn)的源頭。
先民在觀象授時、圭表致日的過程中，發(fā)現(xiàn)天具有因理性守時而表現(xiàn)出來的信、誠、公、直、明等高尚品德，這些品德也體現(xiàn)在觀測者（圣王）朝乾夕惕、公而忘私、兢兢業(yè)業(yè)制定歷法、指導(dǎo)農(nóng)時、服務(wù)民眾的高尚行為上，從而構(gòu)建起了“德”（品德）與“道”（天道）的內(nèi)在聯(lián)系。《周易·乾·文言》對此進(jìn)行了全面總結(jié)，明確指出“德”是天人合一的產(chǎn)物。
上古時期，天文歷法學(xué)是維護(hù)統(tǒng)治的主要科學(xué)和工具，統(tǒng)治者掌握著觀象授時的權(quán)力，天文歷法學(xué)知識也只在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部私相傳授，例如《論語·堯曰》說：“‘咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹”。從春秋時期開始，隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，觀象授時在維護(hù)統(tǒng)治中的作用日益降低，“德”也不再為圣王所獨(dú)有。以孔子創(chuàng)辦私學(xué)為標(biāo)志，知識和“德”的話語權(quán)開始從統(tǒng)治者手中轉(zhuǎn)移到知識分子手中。由此我們會注意到，孔子之前，圣人同時也是統(tǒng)治者——圣王；自孔子始，圣人也可以是不在位而有德的知識分子。不僅如此，文化巨人普遍闡發(fā)人人具有德性，可以成為圣人，例如《孟子·告子下》認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，《荀子·性惡》認(rèn)為“涂之人可以為禹”。《大學(xué)》則論述了人皆可以成為圣人的實(shí)現(xiàn)路徑，仁體現(xiàn)在子女身上是孝，體現(xiàn)在父母身上是慈，體現(xiàn)在君主身上是仁愛，體現(xiàn)在臣子身上是恭敬，體現(xiàn)在人與人交往上是誠信，每一方面做到至善都是仁，因此，自天子以至于庶人，人人不論高低貴賤和社會分工，只要努力修身，提升道德修養(yǎng)和精神境界，都是成功的人生。
《周易·坤·文言》《孟子·盡心上》認(rèn)為，隨著道德修養(yǎng)的提升，一個人會發(fā)生由內(nèi)而外的變化，美在其中，暢于四支，發(fā)于事業(yè)。《孟子·盡心下》則提出了道德修養(yǎng)提升的幾個階段，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。
《史記·五帝本紀(jì)》認(rèn)為“天下明德皆自虞帝始”，陶寺時期天文歷法的巨大進(jìn)步可以與此相互印證，從此，先民把個體生命的有限人生與無限光明聯(lián)系在一起，為我們確立了“充實(shí)而有光輝”的人生意義，所以“德”常常與“明”連用為“明德”。千百年來，我們發(fā)展出了龐大的美德體系，涵蓋了信、誠、公、直、明、仁、義、忠、孝、善、良知等，為不同的個體生命提供了不同的成功路徑。陽光普照在每一個人的身上，人生成功的密碼也蘊(yùn)藏在每一個人的心中，雖然每個人的能力有大小、地位有高低、財富有多少，但只要心中有“德”，都是充實(shí)而有光輝的成功人生。（隋云鵬）