????北宋時，蘇軾在杭州望湖樓醉書七絕說：“獻花游女木蘭橈，細雨斜風濕翠翹。無限芳洲生杜若，吳兒不識楚辭招。”他感嘆西子湖之美過于輕浮空靈，西子湖的女兒不懂得瀟湘云水的沉郁蒼茫。可是幾百年后，柳如是游西湖，寫完了《西泠》十首、《西湖八絕句》之后，又寫下了《岳武穆祠》，一開口就氣象不凡：“錢塘曾作帝王州，武穆遺墳在此丘。”這位舉步輕搖的小婦唱出了如此富于楚辭聲調的歌吟，“當年宮館連胡騎，此夜蒼茫接戍樓”。可見，因為有了岳王廟，美麗的西子湖多了幾分慷慨悲歌、金戈鐵馬，杭州的文化生命越發成熟長大了。

????柳如是壓根也想不到，西子湖畔除了岳飛的墳丘，還掩埋了于謙、張蒼水、秋瑾的骨殖……尤其是岳飛、于謙、張蒼水，后人將他們并稱為“西湖三杰”。袁子才的《絕句》說得明白曉暢：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。”清代吳鼎元作《南屏山謁張忠烈公墓》寫道：“君不見西泠橋邊岳武穆，八盤嶺下于忠肅，一片孤忠兩地同，與公鼎峙成三足。”

????確實，民族的浩然正氣流行，添得西子湖畔的山川多少英氣？又反襯出歷代醉生夢死的生命是那樣的瑣屑無聊。當我們今天在西子湖畔感悟歷史深處活的精神生命的存在，體會歷史賦予后人一種心靈的感悟，又怎不讓人油然而生一種別樣的情懷？

????清白人生

????岳飛對于杭州，對于后人的意義首先在于精忠報國、清白一生。

????岳飛，在中國可謂家喻戶曉。作為南宋最杰出的軍隊統帥，他以“收復失地、光復中原”為己任，他以身作則，統帥的“岳家軍”賞罰分明，紀律嚴整，號稱“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，以至于金人流傳有“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。他率領“岳家軍”同金軍進行了大小數百次戰斗，所向披靡。他手握重兵，然而在朝廷高壓鉗制之下，仍不得不下令班師。最終因為宋高宗、秦檜一意求和，以十二道“金字牌”下令退兵。在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄，后以“莫須有”的“謀反”罪名被殺害。

????“莫須有”一罪，正印證了岳飛的清白。在岳飛身上，清白體現為一種大無畏、一種正氣、一種報國無所求的氣概。

????清白，在于謙身上則作了另一種詮釋，那就是人生要永留清白的操守。

????于謙，字廷益，明代錢塘（今杭州）人。正統十四年，蒙古瓦剌部圍攻北京，在國家危難之際，于謙任兵部尚書，主持軍事，成為“救時宰相”。此后一直主持朝政，直至天順元年“奪門之變”后被害。

????于謙曾經在16歲那年，寫下了膾炙人口的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”

????這首詩成了于謙一生的寫照，也反映了他積極進取的人生態度和大無畏的凜然正氣。于謙居官三十五年，一直兢兢業業，不貪私利，將一世清白留在了人間。

????相對于岳飛和于謙，張蒼水并不為更多人所知。他一生的行跡與兩位先輩比，同樣彪炳日月。

????張煌言，號蒼水，崇禎時舉人，官至南明兵部尚書。1645年，清軍攻克南京，張蒼水起兵抗清，親率部隊連下安徽二十余城，后清兵攻入浙東，明軍潰敗，張煌言退居浙江，以浙江舟山為根據地，繼續抗清。他數次率兵北伐，均未成功，當意識到大勢已去，于是，解散部隊，自己則隱居南田，準備伺機再起。不久，因叛徒出賣，為清軍所俘。盡管清廷許以高官厚祿，但張蒼水寧死不屈，大義凜然，在杭州慷慨悲歌，從容就義。他的絕筆詩《入武林》寫道：“國破家亡欲何之？西子湖頭有我師。日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。慚將赤手分三席，擬為丹心借一枝。他日素車東浙路，怒濤豈必屬鴟夷。”赤子情懷與民族氣節溢于言表。

????為民情懷

????有人說，如果西湖的蒙蒙煙雨、蒼翠萬狀之中，沒有了青山埋忠骨的“西湖三杰”，就好比《四庫全書》只剩殘詩零句，而缺少了經史典籍；好比空山古寺里只剩青煙木魚，而聽不到晨鐘暮鼓；好比中國的歷史只剩下六朝五代，而沒有了先秦兩漢。是啊，正因為這些忠烈，杭州西湖有了厚重的基礎，這種厚重在于為西湖的旖旎風光注入了剛健的因子，其中既有愛國、正義之壯舉，也有清廉、為民之情懷。

????看看岳飛的清廉之舉。有次，妻子李氏穿了件綢衣，岳飛便道：“皇后與眾王妃在北方過著艱苦的生活，你既然與我同甘共苦，就不要穿這么好的衣服了。”自此李氏終生不著綾羅。岳飛一直住茅屋軍帳，與士卒同甘共苦，高宗曾要在杭州為岳飛建豪宅，岳飛辭謝說：“北虜未滅，臣何以家為？”史書記載：“（岳飛）樂施踈財，不殖資產，不計生事有無。所得錫賚，率以激犒將士，兵食不給，則資糧于私廩。”

????岳飛不僅清廉，還有一顆愛民的赤子情懷。虔城百姓暴亂時曾驚擾孟太后車駕，被岳飛平定后，高宗密旨屠城，岳飛冒險屢次求情，保全了一城老小。“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，是岳家軍的口號，也是真實的寫照。損壞莊稼，妨礙農作，買賣不公……斬！所以岳家軍所到之處，民眾無不歡欣圍觀，“舉手加額，感慕至泣”。

????岳飛和岳家軍的愛民情懷，贏得了百姓擁戴。同樣，于謙、張蒼水也有一樣的民眾情懷。

????于謙心憂黎民百姓，他的詩《春水》和《詠煤炭》各有兩句表達了他的心跡：“安得天瓢都挽取，化為甘露潤蒼生”、“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。

????宣德二年，于謙奉命巡按江西，平反了數百件冤獄。以后十余年間，又以兵部右侍郎兼都御史的身份，巡撫山西、河南，深入民間察訪，懲治貪官，嚴懲特殊貪腐分子；興修水利，改良農事，創“平倉”、“義倉”儲糧，以備荒年賑災；設“惠民藥局”，救治百姓疾病。河南靠近黃河的地方，常因水漲沖毀堤岸，于謙命令加厚防護堤，計里數設置亭，亭有亭長，負責督促修繕堤岸。百姓愛戴于謙，稱他為“于青天”。

????在浙江，張蒼水當年筑就的海塘，有不少仍保存完好，老百姓為了紀念張蒼水，就把這條海塘叫做“煌言塘”。張蒼水在筑海堤的碑記中寫出了自己的真心話：“國事固滄桑矣，而民事寧可緩乎！且山頭地勢污下，洪濤噴薄，無論阡陌巨浸，即廬舍亦蕩漾波濤中，倘不急為修繕，民其不為魚乎？”國事固然急迫，民生更加緊迫，老百姓還是要過日子的，抗清為什么，不就為了老百姓能過上個安穩的日子嗎？當大業遙不可及時，還是做點實事造福鄉里好！一片實在、樸素的赤子情懷呼之欲出！

????一心為民和百姓擁戴是雙向的，也正因為張蒼水為百姓著想，張蒼水和他的義軍也得到群眾支持，否則，在清政府施行“海禁”的政策下，沒有百姓的支持，張蒼水要獲得陸地的物資供給是難以想象的。對百姓的支持，張蒼水寫道：“虛名浪說逐群雄，垂翅何心得楚弓？每把金魚羞父老，豈應竹馬笑兒童。衣冠不改秦時俗，雞黍相遺晉代風。正覺漁樵多厚道，不將白眼看途窮。”

????魂歸西子

????三位統帥，分列于不同時代，卻有著共同的情懷；三位英烈，不同的人生經歷，放射的卻是相同的光芒。如果故事終結于此，還稱不上是個美麗悲壯的傳奇，讓人驚奇的是他們在西子湖畔不期然的相遇，殊途同歸的過程卻又再次印證出后人對三位忠烈的敬仰與緬懷。

????明景泰八年，代宗病重不能臨朝，英宗乘機復辟，廢代宗為王，以“不殺于謙，此舉為無名”為由殺害于謙。于謙死前，大學士王文不甘枉死而力辯，于謙笑著說：“亨等意耳，辯何益？”泰然視死如歸。于謙的死訊傳出后，天下皆哭，“當時莫不稱冤”。

????當初岳飛被誣遭殺，尸骨棄于錢塘門外瓦石雜叢之間，一輪孤月照見，幾個獄卒，偷偷祭酒安葬忠臣于九曲叢祠，正是那天夜里的蒼茫月色，離離荒草，才有今天的日月經天，青松匝地。

????于謙的遺骨像岳飛一樣，被人偷偷地保護起來，然后轉移到杭州，大約是在兩年后歸葬三臺山。八年后，新皇帝登位，于謙被平反謚“忠肅”。歷史總算明確，他“忠”的是社稷，不是一“人”。

????自古忠烈多磨難。令人唏噓的是，張蒼水的經歷與岳飛、于謙如出一轍。

????傳說，在張蒼水被押赴杭城的路上，有一位僧人擲瓦于他，瓦片上包裹一張詩箋，詩曰：“此行莫作黃冠想，靜聽先生正氣歌”。最終，張蒼水以他45歲生命的終結，書寫了這曲正氣歌。真實的情況是，張蒼水被俘后，一路上，清朝官員在做著最后的努力——勸降。可張蒼水或冷言以對“但期速死而已”，或以手指心，說“煌言只有此耳，無他言”。被殺后，眼看英雄身后竟要拋尸曠野，有西湖白蓮洲留錫庵僧人超直，又稱為石和尚，欽佩張蒼水的高風亮節，冒著殺身之險挺身而出，治辦棺木收殮了英雄遺骨，暫厝寶石山僧舍。隨即，又在別人資助下，在南屏山北麓覓地為張蒼水建墳安葬，請曾與張蒼水一起在浙東抗清的戰友、義不仕清的大學者黃宗羲撰寫了《張公墓志銘》。建墳后，為避清廷耳目，稱之為“王先生葬處”。墓前僅草草立一碑石，石上題“王先生墓”。此后清康熙、雍正兩朝的七十余年中，墓名一直這樣稱呼，墓的外觀也一直保持普通百姓墓葬的面貌，甚至常年埋沒蒿萊，荒僻難尋，以致若干年后，黃宗羲前來憑吊忠魂，到了南屏山下尋尋覓覓好長時間，才找到張墓。事后，黃宗羲在《尋張司馬墓》一詩中寫道：“夜臺不敢留真姓，萍梗還來酹晚鴉。”直到清乾隆初年，滿清統治已相當穩固，政治迫害代之以籠絡人心，杭州一位叫吳乾陽的道士，籌資重修張蒼水墓，著名學者全祖望撰寫《明故權兵部尚書兼翰林院侍講學士鄞張公神道碑銘》，詳述了張蒼水一生經歷，譽之為“啼鵑帶血歸南屏”。

????民族英雄的個體生命代表著整個民族的尊嚴，中華民族能繁衍不息,中華文化能長盛不衰，正是由于一代又一代這樣的民族脊梁的支撐。美麗的西子湖畔，也正因為有了這些英雄的長眠，構筑起精神的豐碑。“夢里相逢西子湖，誰知夢醒卻模糊。高墳武穆連忠肅，添得新祠一座無？”張蒼水這首詩，說的是岳飛、于謙精神對他的影響，而岳飛、于謙的精神在他身上確實又得到了延續……

????精神的高地，也正有賴于這種傳承，依賴于精神之光不滅！（王友良）